Teherán: el concepto de la nación sigue siendo desconocido, más perdido entre los libros que el encontrado. Salgo para buscarlo en las calles. Nunca he visto a Teherán tan tranquilo y humilde, descansando en silencio bajo el abrazo silencioso del Monte Damavand. En mi pequeño auto, me dirijo desde el oeste hacia el centro de Teherán.
En las carreteras y callejones, aquí y allá, veo a algunas personas paradas y charlando; Un joven, como si una llamada por una llamada del anciano frente a él, salió en ropa interior, de pie a la sombra de un gran mural de mártir Mustafa Chamran, entendiendo una conversación; Es una escena hermosa. Tranquilidad bajo la sombra de seguridad. Pienso en tomar una foto, pero parece que una mano baja suavemente mi teléfono, frenando mi curiosidad periodística.
Recuerdo que algunos cafés habían anunciado anteriormente que organizarían reuniones en estos días, ofreciendo música, cine y conversación. Cambio mi ruta hacia “Café Tarikh” (History Café); Un lugar propiedad de una figura conocida en los medios y la política iraníes, que ha transformado su café en un Museo de Historia Contemporánea debido a su pasión por la grabación de la historia oral. Mientras entro, espero a que Hossein Dehbashi pase para poder verlo, y como siempre, miro las fotos y los recortes de periódicos en la pared. Se siente como la primera vez cada vez. No hay más espacio en las paredes; Me pregunto si alguna vez anticipó cuánto permanecería la historia moderna, dejando algo de espacio para los titulares y fotos de hoy. Para Netanyahu, ¿quién atacó a Teherán con varias operaciones terroristas en medio de las negociaciones? Para Grossi, ¿quién todos los días hace la vista gorda a sus deberes en la Agencia Internacional de Energía Atómica? ¿Para la sonrisa de esa niña herida que mira a la cámara en los brazos de una enfermera en el hospital?
Noto una mesa donde una familia de cinco, con dos hijas y un hijo, está sentada. ¡El café está tan lleno! A medida que nos acercamos al tiempo para la proyección de “Midnight in Paris” de Woody Allen en la azotea del café, parece estar aún más ocupado.
Aparece Dehbashi. Junto con varios otros hombres, saca albaricoques, cerezas y ciruelas rojas de un automóvil y los trae adentro. Entonces, Dehbashi me invita, y nos sentamos en una de las mesas al lado de un joven. Una mujer joven, sosteniendo una melodica, se une a nosotros, y mientras nos saludamos, sintoniza su instrumento. Pregunto: “¿Siempre está lleno de gente aquí?” Ella responde: “¡Estas noches están aún más ocupadas! A la gente le encanta la música y las reuniones. He traído todos mis instrumentos aquí”, dice, señalando al Santur detrás de nosotros.
Sin más introducción, Dehbashi explica las frutas frescas sobre la mesa: “Estos fueron comprados por el conductor del huerto y regalados a nuestros invitados en el café”. Yo digo: “¡Se siente como una reunión religiosa!” Dehbashi entiende por qué creo que esta atmósfera, en un café como un contexto occidental, se siente desconocido. Asiente de acuerdo con una sonrisa y aclara: “Para nuestra generación, no hay diferencia entre un café, una reunión religiosa y una trinchera. Todos son trincheras”. Estamos de acuerdo en que, al menos para una audiencia occidental, es difícil entender el contexto de una reunión religiosa y la transferencia de su significado a una plataforma occidental moderna, o reconocer y respetar su importancia para los iraníes.
“¿Aquellos que ayudan en su café, especialmente los más jóvenes con diferentes looks, tienen la misma percepción?” El joven ajusta sus gafas hacia arriba y hacia abajo y pregunta. “A menudo se afirma que las generaciones más jóvenes no tienen ideales de acuerdo u oposición con ningún camino u objetivo. Pero tengo un ejemplo que aclara las cosas. Siempre miras el cielo durante el día, pero no ves ninguna estrella, por lo que no crees en ellas. Naturalmente, la gente no quiere ver la noche porque es aterrador. Pero si, por alguna razón, la noche llega a la sociedad, cuando la brilla de las estrellas se convierte en un brillo de las estrellas, se vuelve visible en la brecha en la brecha en la nación y se muestran en la noche. Y las generaciones pueden ser reconocidas en las dificultades, y ahora que han llegado los tiempos difíciles, deberíamos esperar las estrellas “, responde Dehbashi.
El cambio del café en la decoración y la reorganización de las sillas para acomodar a más personas me distrae hasta que la “política” de la palabra de moda retire la conversación. Dehbashi continúa: “Todavía existen desacuerdos políticos, pero las personas, independientemente de sus puntos de vista, se sienten como en casa y definen su existencia en una conexión significativa con la existencia de este hogar. De hecho, lo que sucedió no fue la revelación de la naturaleza malvada de los israelíes en este problema, ya que este tema ya se había convertido en aparente durante los eventos de Gaza e incluso antes. En su lugar, en su lugar, fue la exposición de nuestro propio debilitamiento en el poder de la situación de Utily y el potencial de la situación.
“Pero quizás la identidad iraní es un concepto más alto que la dicotomía en estado-nación, revelándose ahora. No es algo que nadie pueda controlar. El gobierno no debería obstruir su manifestación; nuestra sinceridad y lealtad a la ética humana en la guerra es solo eso”, el joven con gafas se opone tranquilamente. Pregunto: “¿Ser iraní tiene un criterio moral?”
“We have a historical example. General Oveyssi, who committed massacres on June 15 and September 17, had no problem killing or suppressing people. In the years after the revolution, he quickly started gathering forces and was involved in most of the coups we had, leaving his trace in them. But when Saddam attacked Iran, Oveyssi didn’t cooperate with him. On the other hand, we have someone like Bakhtiar, a man of books, a Westerner, y un intelectual, que, cuando Saddam atacó a Irán, no dudó en un momento para cooperar con él. Otros, sin embargo, han leído tanto que solo usan su razón instrumental para sopesar sus acciones y resultados “, explica Dehbashi.
“Sin embargo, reducir el criterio moral al patriotismo es tan ineficaz como reducir la humanidad al nacionalismo al analizar las acciones de las personas, especialmente nuestra gente”, Dehbashi se agrega a aclarar para el joven: “Esto es cierto para nuestra gente y para las personas comunes en todo el mundo. Nuestra gente cree que matar a los niños es un pecado, un acto vil. El apoyo moral o psicológico en la sociedad iraní.
La caligrafía en la pared me recuerda un verso del Corán: “Inspiramos el alma con su maldad y su piedad”. El juicio moral no tiene complejidad filosófica. Para ser una buena persona, lógicamente, no hay necesidad de educación académica. La razón moral, a diferencia de la razón filosófica, toma posiciones inmediatas y claras. Dehbashi dice: “Las personas complicadas comienzan a razonar en tiempos difíciles. Pero una persona que acaba de comprar fruta de un huerto para el café no es tan complicado. Incluso podría tener dificultades para mantenerse al día en una conversación. Si le preguntas el último libro que lee, podría no recordarlo.
El anciano retirado que, cuando descubrió que no cobramos por el té aquí, retiró 10 millones de tomanes de su cuenta, a pesar de que era mucho dinero para él, no es complicado. Es muy generoso. Es como la historia donde Hatam Tai le preguntó a alguien si alguna vez había visto a alguien más generoso que él. La persona respondió: “¡El hombre que sacrificó una oveja por mí!” Hatam preguntó: ‘¿Cómo es así? ¡He sacrificado mucho más! Él respondió: “¡Porque ese hombre solo tenía una oveja!” Un multimillonario que da 500 millones de tomanos no es tan generoso como un empleado retirado que da la mitad de su salario mensual a un café durante la guerra. Estado de terror.
Pregunto: “Si los sionistas no hubieran usado métodos terroristas y nos hubieran luchado cara a cara, ¿podría Israel haber destruido realmente a nuestros comandantes y científicos?” El joven sonríe, se quita las gafas y dice: “¡El compromiso de Irán de evitar los métodos terroristas es como su compromiso de no producir armas nucleares!” Dehbashi turns his gaze away from him and continues, “Our mental constructs in Iran emphasize valor and ethics in fighting. We grew up with the story of Hani ibn Urwah and Muslim’s refusal to kill Obaidullah in his home, with Rustam asking for time from Sohrab for a fair fight, with the tales of Pouriya Vali and champion Takhti; but Western reason is much more modern, Maquiavelo y instrumental. Hazlo, y lo dicen abiertamente porque, en términos de razón moral, tales acciones son defendibles “.
“¿Crees que es una experiencia normal que, durante la guerra, la gente trae fruto de sus propios bolsillos a un café? ¿Puede Occidente entender eso?”, Pregunto.
No sé cómo están las cosas allí, pero creo que necesitamos refugios psicológicos y emocionales. Las guerras terminan, y las personas son asesinadas o heridas; Las heridas sanan, pero los psiques dañados permanecen. Tenemos que vivir después de todo esto, y prefiero tener una gente que tenga menos cicatrices psicológicamente. Eso es quien hemos sido, después de todo. Una sensación de bienestar debería importar para la sociedad. Cuando las polarizaciones se intensifican, decimos que no reconocemos la polarización como legítima.
¿Cuál es la palabra clave más frecuente que escuchas en estos días?
La pregunta “¿Qué pasará?”
Bueno, ¿qué pasará realmente?
Para mí, está claro que nos convertiremos en más compatriotas. Nos volveremos más Irán. Weber tiene un concepto sobre lo que hace que la gente sea una nación. Algunos apuntan más a la carrera, otros a un idioma o geografía común, pero todos tienen desafíos. Parece que aquellos que comparten experiencias se sienten más como compatriotas. No sabíamos qué vendría al final de la guerra de ocho años con Irak. De alguna manera, tal vez, el resultado no fue genial, pero nos volvimos más como compatriotas. Si va a los rincones más remotos de pueblos y pueblos del país, encontrará en la parte más respetada del cementerio local un lugar donde la bandera iraní no fue colocada por el gobierno, pero las personas mismas, porque los niños de esa región fueron a dar sus vidas por una parte lejana de su tierra natal. Esa experiencia compartida ha conectado esos dos lugares. Entonces, después de todo esto, independientemente de cuán mal se dañe nuestra infraestructura, ya sea que haya energía nuclear o no, ya sea que el agresor haya perdido o no, lo único que se puede decir con certeza en respuesta a la pregunta “¿Qué sucederá?” es que definitivamente nos convertiremos en una nación “.
