Agha Safeer Hussain Kazmi
Estimados lectores, hubo un momento en que teníamos una comprensión profunda del idioma urdu. Conocíamos los significados detrás de las palabras y cuándo y dónde eran apropiados para usar. Luego llegó una era en la que, en nombre de la decencia y la sofisticación, comenzamos a enseñar a nuestros hijos urdu como una forma cultural refinada, mientras que algunos, considerándose superiores, comenzaron a torcer sus lenguas alrededor del inglés para parecer la élite. El resultado? Poco a poco perdimos el comando sobre ambos idiomas. A menudo terminamos diciendo algo completamente diferente de lo que queremos decir. Algo similar sucedió después de la mudanza de Narendra Modi el 5 de agosto de 2019. A pesar de un cambio monumental y hostil en la política india hacia Cachemira, no hubo una protesta notable o enérgica en Pakistán o Azad Cachemira para expresar solidaridad con los Cachemiris oprimidos. Por el contrario, el entonces primer ministro advirtió a las personas, no cruzar la línea de control. Irónicamente, este mismo individuo fue honrado por algunos títeres políticos en Azad Cachemira como el “Embajador de Cachemira”. Pero no divagemos. El problema central aquí es: ¿por qué declaramos el 5 de agosto como “Youm-e-instehsaal” (día de explotación)? ¿Se debe a la ignorancia, al malentendido, o estamos realmente viviendo en un estado de impotencia y derrota? Primero examinemos la palabra “istihsaal” (explotación) y luego concluyamos nuestra discusión en consecuencia. ¿Qué significa realmente “Istihsaal” (explotación)? “Istihsaal” es una palabra profundamente arraigada en el contexto de la impotencia y la victimización. Implica aprovechar la debilidad de alguien, suprimir los derechos, confiscar recursos o privar astutamente a alguien de lo que legítimamente les pertenece. El término se usa en varios contextos: cuando los capitalistas niegan salarios justos a los trabajadores, se llama explotación económica. Cuando las mujeres o los niños son discriminados debido a sus vulnerabilidades, es la explotación social. Cuando las debilidades físicas o emocionales de alguien son presas, eso es una explotación personal o sexual. Y cuando una nación entera es robada de sus derechos fundamentales y con fuerza sometida, es decir, la explotación política y nacional. Pero aquí está la verdadera pregunta: ¿es apropiado etiquetar un día tan fundamental y trágico, un día de agresión política y asedio militar, como “Yom-e-instehsaal”? ¿Este término representa efectivamente el espíritu del pueblo de Cachemira y su lucha por la libertad? El lenguaje de los indefensos contra la voz de la resistencia, una mente desprovista de conciencia y perspicacia puede hacer fácilmente que cualquier narrativa sea ambigua y dudosa. Esto es exactamente lo que pasó. Alguien en una posición poderosa, gastando salarios guapos y disfrutando de los privilegios de élite, cubrió el término “Yom-e-instehsaal”. Y luego, otros lo siguieron ciegamente. Pero debemos reflexionar: ¿El 5 de agosto es simplemente un día de opresión para ser recordado en silencio? ¿O es un día de resistencia, despertar y compromiso renovado? El 5 de agosto de 2019, India anuló unilateralmente el artículo 370 y 35A de su constitución, revocando así el estatus especial de Jammu y Cachemira ocupados por los indios. Declaró con fuerza el territorio como una parte inseparable de la India. Esta fue una violación política, geográfica y moral, no respaldada ni por derecho internacional ni por la voluntad del pueblo de Cachemira. Pisoteó la identidad, la autonomía y las aspiraciones de larga data de los cachemires. Desde entonces, cada año en Pakistán y Azad Cachemira, este día se observa como el “día de explotación”. Pero surge una pregunta intelectual seria: ¿el término “istihsaal” le hace justicia a la valiente, digna e inflexible resistencia del pueblo de Cachemira? El término “día de explotación” crea involuntariamente una impresión como si la gente de Cachemira fuera simplemente víctimas pasivas, al igual que los trabajadores mal pagados o los dependientes engañados. Pero la realidad está lejos de esto. El espíritu de desafío en la Cachemira ocupada después del 5 de agosto, a pesar de enfrentar los toques de queda, bloqueos, apagones, arrestos masivos y bloqueos militares, los cachemires escribieron un nuevo capítulo sobre resistencia, sacrificio y conciencia. Las madres enterraron a sus hijos y criaron consignas por libertad. La juventud confrontó balas con piedras. Las hijas mostraron el coraje para tomar las armas. La región soportó miles de millones de dólares en pérdidas económicas. Y, sin embargo, no se consideran víctimas indefensas. No son una nación rota para ser recordadas como “explotadas”. Son una nación de resolución, de sacrificio, de despertar. Hora de repensar: ¿Qué debe representar el 5 de agosto? Por lo tanto, en lugar de continuar con la narración de impotencia llamándolo “día de explotación”, es hora de que los tomadores de decisiones de Pakistán y Azad Cachemira consideren un cambio en el lenguaje y el simbolismo. El término “Youm-e-instehsaal”, aunque fácticamente preciso en un sentido, también refleja sutilmente nuestro propio silencio colectivo, impotencia e inacción. Transmite una narración centrada en la víctima, mientras que la necesidad de la hora es proyectar una narrativa de propósito e impulsada por la resistencia. Algunos nombres alternativos sugeridos que reflejan mejor el espíritu de la lucha de Cachemira incluyen: Youm-e-Muqawamat (Día de Resistencia)-para honrar la posición duradera y valiente de los pueblos de Cachemira. Yom-e-Siyah (Día Negro): para marcar y protestar globalmente la injusticia. O quizás lo más apropiado: YoM-e-Azm-e-jehd-e-Azadi (día de compromiso renovado con la lucha por la libertad), un día en que, cada año, reafirmamos nuestro inquebrantable apoyo moral, diplomático y político para la libertad de Cachemira. El lenguaje da forma a la narrativa queridos lectores, como pakistaníes, debemos darnos cuenta de que el lenguaje no es solo un medio de expresión; Es un arma de construcción narrativa. Aunque “Yom-e-instehsaal” puede haber sido acuñado de sinceridad, no puede transmitir el verdadero espíritu y el coraje del pueblo de Cachemira. Debemos elegir nuestras palabras, consignas y observancias sabiamente, lo que refleja que reflejan resistencia, no de renuncia. Porque Cachemira no es solo una disputa geográfica. Es una guerra moral de conciencia. Y un pueblo de conciencia puede ser oprimido, pero nunca son derrotados.
