Pero la comedia también puede ser un caballo troyano para ideas pegajosas y poderosas que pueden participar en la configuración de nuestra visión del mundo. La comedia puede hacer ideas dañinas sabrosas y portátiles. La comedia puede hacer que aquellos que ya no tienen poder parecen ser risibles para los que están en la posición dominante. La comedia también puede ser una arena para liberar tensión y decir lo insayable, dando forma a cosas temerosas que acechan en las sombras. Puede ser un lugar para aire e incluso burlarse de los miedos sociales.
La guionista Nora Ephron solía decir: “Todo es copia”. Ella dijo que significar que las cosas que parecen impactantes, devastadoras o espantosas cuando te están sucediendo pueden convertirse en una historia que luego contarás por el entretenimiento de los demás. Si te caes, podrías ser el trasero de la broma en ese momento, pero si luego cuenta la historia de la caída, es tu risa. Las palabras que son maliciosas e hirientes en la mayoría de los contextos, cuando son propiedad y reformuladas por un comediante, pueden ser una reversión irónica del discurso de odio. Entonces, hablemos de bromas.
Actualmente existe un debate entre los comediantes y el público de la comedia sobre si el retroceso actual en los chistes que parecen “golpear” en lugar de “golpear” es la censura de una minoría demasiado sensible y falsa con más influencia de la que merecen, o un signo de progreso social en el que los comediantes son responsables de las declaraciones sistémicamente violentas como cualquier otra cosa. Incluso los comediantes que en muchos sentidos parecen progresivos no están de acuerdo con la libertad de expresión. Aquí hay una muestra de algunos comentarios recientes de la cosecha actual de comediantes abiertos, que muestra el rango de puntos de vista:
“La corrección política de extrema izquierda es un cáncer en el progresismo”-Bill Maher
“Si algo tan benigno como la corrección política puede matar la comedia, entonces la comedia ya está muerta” – Hannah Gadsby
“Los comediantes tienen la responsabilidad de hablar imprudentemente. A veces, lo más divertido de decir es malo. Recuerda, no digo que sea malo. Lo digo porque es divertido” – Dave Chapelle
“Creo que es importante, como comediante, como humano, cambiar con los tiempos. Cambiar con nueva información … Creo que es una señal de ser viejo cuando te desanimes” – Sarah Silverman
Creo que, en general, este rango de vistas es bueno. El pensamiento convergente es indeseable. Afecta la creatividad, aplana la innovación y homogeneiza diversas voces. También es esencialmente imposible para los comediantes.
Usted y yo podemos tener líneas duras en bromas que consideramos inaceptables, pero esas líneas pueden ser diferentes. ¿Cómo decidimos qué línea es la línea correcta?
Deborah Frances-White
Uno de los roles más importantes de los comediantes en la sociedad es pensar en algo en lo que aún no has pensado y sorprenderte con una nueva forma de mirar el mundo. Incluso si un comediante está reforzando el status quo, necesita tener un giro a todos los días porque una línea de línea es una sorpresa por definición. Eso requiere margen de maniobra y ancho de banda en un espacio creativo, pero ese espacio, como es cierto para casi todo en la vida, no es ni infinito ni fijo.
Usted y yo podemos tener líneas duras en bromas que consideramos inaceptables, pero esas líneas pueden ser diferentes. Entonces, ¿cómo decidimos qué línea es la línea correcta? ¿Queremos algún tipo de pensamiento grupal en eso? ¿Cómo (o deberíamos) pedirle a los oradores que sean responsables sin volver a la censura de arriba hacia abajo?
Parte de la razón por la que quiero analizar la libertad de expresión a través de la lente de la comedia es que el discurso de odio a menudo es claro para ver cuándo no está destinado a divertirse, provocar o subvertir. Existen fuertes leyes anti-o-odance en muchos países que castigan a las personas por usar insultos en público.
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Pero la comedia parece operar en un área gris donde las cosas que son manifiestamente inaceptables de alguna manera obtienen un pase porque la intención es entretener y provocar risas. A veces, el comediante está usando ironía, por lo que el significado literal y el mensaje de la broma pueden estar en desacuerdo. Por todas estas razones, la comedia es un excelente espacio para analizar el poder, el propósito y la vigilancia de la libertad de expresión.
Nadie sabe realmente por qué nos reímos, pero los estudios académicos sugieren que la risa juega un papel importante en la vinculación social. Los académicos Guillaume Dezecache y Rim Dunbar sugieren que las comunidades humanas, que son mucho más grandes que las de otros primates, requieren más tiempo para el mantenimiento social, y que la risa es un medio para proporcionar una capacidad de vinculación adicional al expandir el “grupo de preparación”. Su estudio demuestra que la risa permite un aumento triple en el número de bonos que se pueden mantener simultáneamente, lo que tiene el potencial de aumentar significativamente el tamaño de las comunidades unidas.
Los babuinos se eligen los piojos para unirse y reforzar las estructuras sociales. Los humanos, que generalmente están libres de piojos y corren en paquetes más grandes, usan bromas y risas. Tiene sentido cuando “divertirse” se trata de criar y bajar el estado de los demás en broma. La preparación entre los animales puede ser un acto de afecto o dominio, al igual que burlarse de alguien que amas.
Sabes que alguien es un amigo si te piden que los hagas una taza de té y puedes decir: “Sí, Su Majestad” (levantar) o “¿Están pintadas tus piernas?” (más bajo). No le dirías eso al jefe de tu jefe o a la madre de tu nuevo novio. Esto tiene sentido por qué puedes costar sin cesar a tu propia madre, pero a nadie más puede hacerlo. Es por eso que recibir un apodo (amigable) en un nuevo lugar de trabajo o grupo de amistad es una señal de que está comenzando a pertenecer. Es por eso que tus mejores amigos son generalmente las personas con las que se ríes con mayor frecuencia.
Extracto editado de seis conversaciones que tenemos miedo de tener (Hachette) por Deborah Frances-White, ahora.
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