No es novedad que el Papa Francisco generalmente estuviera relacionado con el peronismo, con el extremo que lo mencionó en varias ocasiones como un “Papa peronista”. Además, cuando se establecieron los vínculos entre él y dicho movimiento político, lo asoció con una agrupación específica dentro del peronismo, “Guardia de hierro”. Sin embargo, en general, se menciona superficialmente, sin entrar realmente en esa relación. Por lo tanto, aquí tratamos de considerar, incluso si es brevemente, qué características tenía el grupo mencionado anteriormente y cuáles eran realmente las relaciones entre el pontífice recientemente fallecido con peronismo en general y con la organización designada en particular.
Para comenzar, debe recordarse que en los años sesenta había un proceso apreciable de radicalización política, acercándose a numerosos contingentes de los jóvenes al peronismo, especialmente en la segunda parte de esa década. Varios grupos fueron conformados, con posturas diferentes (e incluso opuestas) dentro de él. Iron Guard fue uno de ellos y presentó características que la diferenciaron de otros.
Guardia de hierro. Entre esas características diferenciales se encuentra el nombre del grupo, ya que puede conducir a errores. El nombre de GH (Guardia de Hierro) evoca otra formación política, ya que es el mismo para el de una organización rumana, fascista, ultranacionalista, clericalista y anti -emit Corneliu Codreanu. Sin embargo, debería decirse que el GH argentino no estaba relacionado con un movimiento tan rumano.
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Los principales líderes de GH en nuestro país fueron Héctor Tristán y, especialmente, Alejandro Álvarez, conocido como “el galgo Álvarez”. En un libro de Alejandro Tarruella, Guardia de Hierro. Desde Perón hasta Bergoglio, Álvarez se caracteriza de la siguiente manera: “Tipificó a un hombre de los vecindarios de Bajos Buenos Aires hechos a las características de las décadas de los treinta y cuarenta. De sus ideas, surgió una Guardia de Hierro, cuya primera versión datan desde el final de 1961 (…). Su relación con el peronismo había comenzado años antes en el UES (unión de los estudiantes de secundaria. Avellaneda del barrio Palermo ”.
La ideología de GH también cubrió características únicas. Había grupos peronistas donde estaba más o menos claro dónde estaban la derecha o la izquierda del espectro ideológico (por ejemplo, la organización o el comando de Montoneros). Sin embargo, lo mismo no sucedió con GH, porque aunque mantuvo las relaciones con los sectores izquierdo y derecho, no era fácilmente asimilable para ellos. Aunque el sector de Montoneros podría considerarlo a la derecha, en el texto antes mencionado, Tarruella argumenta que esto no era: “el derecho en el peronismo, sin embargo, fue el comando de la organización, por Alberto Brito Lima, y no una guardia de hierro. En guardia dijeron que los Montoneros surgieron para ocupar el liderazgo del general”. Para los “guardianes”, lo importante era un trabajo básico en los vecindarios para lograr una capacitación doctrinal entre sus pinturas. Por lo tanto, entendieron que lo que debía hacerse era incorporar a la comunidad organizándola para actuar junto a los frentes universitarios y universitarios.
Ese posicionamiento político único de GH hizo que sus miembros combinaran lecturas de clase muy diversa, tanto religiosa como política. De hecho, podrían incluir con algunos autores naturales tan variados como Hernández Arregui, Teilhard de Chardin, Frantz Fanon, Mao Ze Dong y Von Clausewitz.
El eje de la organización era una idea unificadora clara, lealtad a Perón y su doctrina, sin archivos adjuntos (de “derecha” o “izquierda”). Ese era su firme propósito, donde la doctrina peronista y el liderazgo de Perón se tomaron como una especie de creencia religiosa. Una señal de que su lealtad al líder fue lo que alentó al grupo fue que, por indicación de Alejandro Álvarez, el grupo se disolvió en 1974 poco después de la muerte de Perón.
Bergoglio y peronismo. Al pasar ahora al otro aspecto, la relación de Jorge Bergoglio con el peronismo en general y con GH en particular, la situación de que la compañía de Jesús vivía en los años setenta en Argentina debería ser recordada, cuando Bergoglio asumió como provincial de la orden. En 1969, Ricardo O’Farrell tomó el control de ella, quien lo renovó durante tres años más. Sin embargo, diferentes sectores internos de los jesuitas fueron desacuerdo con la orientación de O’Farrell y finalmente desde Roma se accedió para separarlo. Luego, después de las consultas pertinentes, Jorge Bergoglio fue elegido en la conducción de la Provincial de la Sociedad de Jesús para nuestro país, suponiendo que sea la conducción de la Orden en julio de 1973. Un aspecto no menos es la edad en que accedió a una posición tan alta, 36 años, lo que da una idea de su influencia temprana.
Precisamente, aquellos jesuitas que habían expresado su desacuerdo con el provincial anterior y apoyarían a Bergoglio que tenían la “teología de la gente” (TDP). Como Marcelo Larraquy señala en su libro Francisco Code (2016), esa orientación de cierta manera vinculada con el peronismo: “La línea pastoral fue definida por el TDP, que encontró su traducción política-teológica en el peronismo. Rescataron el concepto de la” sociedad organizada “, como el TD-TD-TDE con la relación de la iglesia, y tomó el análisis histórico de la categoría de la categoría” People-LoantiplO “. Visión historiográfica, producida de la élite del poder.
Por otro lado, en términos de la relación entre Bergoglio y GH, aunque es innegable que había un marcado vínculo entre él y el grupo, debe aclararse que no pertenecía directamente a él. Por otro lado, se puede decir que en el futuro Papa una influencia especial del intelectual más destacado relacionado con la organización, la filósofa Amelia Podetti. Ella dictó clases en la Universidad de Salvador entre 1970 y 1979, coincidiendo así con el momento en que Bergoglio era provincial de la Orden. Además de esto, un libro de Podetti sobre Hegel tenía un prólogo escrito por el futuro Papa.
Además, en la relación entre Bergoglio y GH, se debe considerar lo que ha ocurrido con el Usal (Universidad de Salvador). Era una casa con altos estudios que estaba en manos de los jesuitas. Sin embargo, en 1975, bajo el Bergoglio Provincialo (1973-1979), la Sociedad de Jesús confiaba en un grupo de laicos, que asumió la responsabilidad de preservar la identidad de la universidad. Fue entonces cuando a la cabeza de la institución había miembros de GH, siendo el rector Francisco Piñón precisamente miembro de dicho grupo.
En resumen, está claro que el Papa mantuvo una estrecha relación con GH, pero esto no implica que le perteneciera orgánicamente a él. Por otro lado, en términos de su relación con el peronismo, es posible tener en cuenta lo que Marcelo Larraquy sostiene en el libro antes mencionado: “Bergoglio fue, ante un militante político de una orden religiosa o un sociólogo de la religión, un pastor parroquial y un teólogo de la religiosidad popular”.
*Bachillerato de letras (UBA), Doctor en Ciencias Sociales (UBA). Ig @carloscampora01
