“Una extraña locura se ha hecho cargo de las clases laborales de las naciones donde domina la civilización capitalista”, escribió Paul Lafargue en su folleto provocativo “el derecho a la pereza”. Esta locura resulta en las miserias individuales y sociales que, durante siglos, torturan a la triste humanidad. Esta locura es el amor por el trabajo, la pasión moribunda por el trabajo, llevada al agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y sus hijos. En lugar de reaccionar contra esta aberración mental, los sacerdotes, los economistas y los moralistas tienen trabajo sacralizado. “
El texto memorable del luchador socialista franco-cubano se publicó solo unos años antes de los eventos para los que recordamos que tuvieron lugar los “mártires de Chicago”. Las manifestaciones para la reducción de la jornada laboral y para mejores condiciones de trabajo en las que los trabajadores anarquistas en uno de los ensayos más infames de la historia terminaron condenados a muerte.
On the reasons for those mobilizations, another Cuban, José Martí, wrote a chronic monumental as a correspondent for the newspaper La Nación, of Argentina: “Create the worker to be entitled to a certain security for the future – Martí explained in a terrible drama -, to a certain slack and cleanliness for his house, to feed without anxiety the children that engenders, to a more equitable part in the products of the work of the work of the work Ese es un trabajo en eso para ayudar a su esposa a sembrar un rosal en el patio de la casa, para vivir que no es un tosco tosco donde, como en las Ciudades de Nueva York, no puedes entrar sin Bascas con el sacerdote de su sacerdote con la cabeza de la gente.
Estos no les gustan los autoritarios
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Si el momento en que el movimiento laboral aparece por primera vez como un sujeto histórico independiente (las revoluciones europeas de 1848) se toma como referencia dentro de un cuarto de siglo, cumplirá 200 años de historia, marchas y contraportaciones, gloriosas victorias y colosales derrotas.
Durante ese itinerario, la clase trabajadora murió, fue al paraíso, fue empujado al infierno, nació nuevamente para desaparecer nuevamente. Nunca antes un sujeto social subalterno llegó a generar tantas expectativas. Su característica esencial, que lo constituye como tal, es la expropiación de los medios de producción y, a diferencia de la burguesía que construyó un voluminoso poder económico-social en las intestinos del régimen feudal (que luego acaba de precipitar en el antiguo orden), la clase trabajadora tuvo que empoderar “desde cero”; suplant que falta con la organización. Así es como construyó sindicatos, federaciones y fiestas (avant -garde o masa); Fundó cooperativas, bibliotecas y sociedades públicas o secretas. Era la columna vertebral y el líder del líder. Encabezado insurrecciones trágicamente derrotadas (¡la comuna de París!) Y revoluciones triunfantes (la epopeya rusa en su mejor versión). Él arrojó dictadores (Córdobazo!) Y fue rebelde en la Patagonia en la que 1,500 de sus mejores hombres fueron asesinados. Estados destruidos y construyeron otros. Luchó en guerras civiles como la gesto de España y luchó con el heroísmo en huelgas interminables como los mineros ingleses contra Margaret Thatcher. Fundó internacionales para soportar a los pobres en el mundo y organizarlos hacia la lucha final. Ganó por su causa a las mentes más lúcidas de varias generaciones e inspiró la teoría con (y en contra) que continúan discutiendo a los propietarios de todas las cosas. Infundió su espíritu con grandes poetas: desde Luisa Michel hasta Vladimir Maiakovsky. Tenía su propia banda sonora: el héroe de la clase trabajadora de Lennon (versión por cantantes o bandas tan diferentes como Marilyn Manson, David Bowie o Green Day); A la huelga, compuesto por Chicho Sánchez Ferlosio en la España de Franco (“a la huelga complementaria / no vaya a trabajar / dejar la herramienta / lo que es el momento de luchar”); “Pobre, el trabajador” de Cock Records o Homer de nuestra gran lástima Álvarez y sus viejos locos.
La magnitud de algunas decepciones fue directamente proporcional al tamaño de su esperanza. Ernesto Laclau organizó relatos con su conciencia filosófica anterior al decir adiós a la clase trabajadora por ser demasiado “esencialista” y lo cambió a las “posiciones de asignaturas” más gaseosas; André Gorz dijo “Adiós al proletariado” en el momento preciso en que se extendía en todo el mundo como nunca antes en la historia y Jeremy Rifkin decretó el fin del trabajo y aquí estamos trabajando más que nunca. Robert Castel o Alain Tourine recorrieron itinerarios similares: siempre es más fácil culpar a la clase trabajadora por no cumplir con algunas ilusiones para equilibrar los errores teóricos o políticos.
La gran confusión siempre fue la misma: identificar los cambios profundos en la composición de la clase trabajadora (el retroceso del componente industrial, el avance de los servicios y la generalización de la informalidad) con su desaparición. Y confundir la crisis de subjetividad con la extinción del sujeto.
A pesar de todo y en el siglo XXI cuando nos despertamos (como el dinosaurio de Monterrosso), la clase trabajadora todavía está allí.
¿Por qué pelear? Con mayor o menor conciencia, para lo mismo que Schwab, Lingg, Fisher, Fielden, Parsons, Spies, Neebe y Engel (esos héroes de Chicago) y para lo que la fargue se sintetizó provocativamente. Al lado y en contra del trabajo, por liberar el trabajo de su forma de esclavitud moderna. Estabular y consolidar su orden (hoy decadente) lo llevó a la burguesía de 300 o 400 años; La clase trabajadora tiene “solo” un siglo y un pico intentos. Mira con perspectiva histórica, la pelea acaba de comenzar.
