Un rabino en mi comunidad usó estas palabras cuando desafié su oposición a las protestas a principios de esta semana: “Israel, como cualquier nación, no está exento de defectos”.
Ante la destrucción de más de 400 pueblos palestinos, el exilio permanente de más de 700,000 personas y la muerte masiva continua infligida en Gaza, esta respuesta es pálida. Como describir el apartheid en Sudáfrica como un “problema de zonificación”.
Mi claridad moral proviene de las palabras de un sobreviviente del Holocausto que protesta en Israel: “No creo que podamos recordar nuestro sufrimiento sin reconocer el sufrimiento de Gaza … ocupa el mismo lugar en mi corazón”.
El rabino ofreció más: “Camina con la cabeza alta”.
Pero, ¿qué pasa si la dignidad requiere que a veces debamos inclinar nuestras cabezas? ¿Qué pasa si el acto radicalmente judío, al mismo tiempo, el acto más verdaderamente humano, es escuchar con más atención, especialmente para aquellos cuyos gritos somos más reacios a escuchar? Escuchar la metralla y las infecciones y la desnutrición de los niños de Gazán.
¿Cómo podemos tratar el trauma de un pueblo como sagrado y el otro como todos menos inexistentes? La justicia que opera con tal visión distorsionada no es justicia, después de todo. Es el tribalismo en la vestimenta moral. Hablando éticamente, el amor que no puede sentir la vergüenza no es amor, es vanidad; y el nacionalismo que no puede sentir vergüenza no es el amor al país; Es mero jingoísmo.
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¿Qué hacer también con la combinación de la identidad del pueblo judío con el estado de Israel? Este no es solo un error de definición; Es teológico y moral de gran importancia. El judaísmo sobrevivió durante mucho tiempo sin soberanía, e incluso cuando regresó la soberanía, el surgimiento de Israel no anuló la tradición profética que durante mucho tiempo nos enseñó a responsabilizar el poder, a decirle la verdad y a llorar cuando la justicia se niega, incluso por la nuestra. Tal vez especialmente por el nuestro.
La tradición judía nunca ha requerido uniformidad de juicio. Pero ha requerido una reverencia por la verdad. Y sobre todo, ha exigido que nunca confundamos el poder con la justicia, o la supervivencia del estado con el florecimiento del alma. Como dice la declaración que firmé, “lo que está sucediendo en Gaza es tan catastrófico para los palestinos y los rehenes israelíes, que cualquier restricción contra las críticas abiertas ya no es sostenible”.
Cuando pienso en la posibilidad de ser llamado traidor para esas palabras o mis palabras aquí, pienso en esto: una medida de nuestra capacidad para amar a Israel es realmente nuestra voluntad de avergonzarse de eso cuando actúa vergonzosamente, no porque lo odiemos, sino porque anhelamos que sea mejor de lo que se ha convertido, por lo que se ha convertido en una manera consistente con lo que es mejor en nuestras tradiciones religiosas y filosóficas.
Esto no es deslealtad. Cuando hablamos de “pacto”, el vínculo solemne entre el pueblo judío y Dios, debemos recordarnos a nosotros mismos que incluye la posibilidad de reprender. No hablado desde afuera, sino desde el corazón latido de un pueblo que aún lucha por ser digno de su visión moral más profunda.
Nicola Redhouse es una escritora independiente y autora de Afective the Heart: A Memoir of Brain and Mind.
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