Hace días, el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuervo, declaró: “Los Argentinos querían poner al Papa en nuestras discusiones: no dejamos que Bergoglio sea Francisco”. Sin embargo, existe la hipótesis de que Francisco fue, con sus declaraciones, la recepción de líderes políticos, los sindicatos y las personas que hablan en el país a su nombre (como es el caso de Recordois), que querían continuar siendo Bergoglio para poner su estado como Pope en el servicio de un gobierno populista (en sintonía con las preocupaciones políticas que expresó la Iglesia Católica en el encídrico de novio). Vamos a ver:
Los conflictos desatados por la primera revolución industrial dieron lugar a movimientos sociales que expresaron su rechazo del nuevo modo de producción y la explotación de la fuerza laboral por esto: destruir máquinas (como fue el caso del “ludismo”) o crear uniones que no solo rechazaron esas formaciones de explotación, sino que también buscaban un nuevo modelo de la sociedad de la socialización de los medios de producción. Este último es lo que aparece en “el Manifiesto Comunista” (escrito por Marx y Engels a pedido de la Liga de Europa de la Unión Comunista y aprobado por estos en la Asamblea de 1848).
Años más tarde aparece el Rerum Novarum encíclico, “Otro manifiesto” de la Iglesia Católica, escrita en 1891 por el Papa Leo XIII. Encíclica que expresa la preocupación de esa iglesia por el grado de conflicto social, así como el progreso de las organizaciones comunistas, trabajadores co -ooptados y marginales (el “fantasma” que Europa recorrió Europa). En esta encíclica, la Iglesia expresa su apoyo a los trabajadores para defender sus derechos, formando sindicatos o sindicatos, pero contrario a la lucha de clases. En cambio, las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la iglesia, en sintonía con una organización socioeconómica que algunos llaman “corporatismo”.
Estos no les gustan los autoritarios
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Años más tarde, los avances que mostraron este nuevo modo de producción (entre otras cosas por la consolidación de las democracias) tuvieron que influir en esas primeras declaraciones ideológicas, tanto del marxismo como de la Iglesia Católica.
En el caso del materialismo histórico, ocho años después de escribir “El Manifiesto”, Marx dedica dos años a profundizar sus estudios en la economía política, y como resultado de esos estudios, escribe el “prefacio” a la contribución a la crítica de la economía política (inacabado), afirmar que el motor de los cambios sociales no es la lucha de clase, sino que es el desarrollo de todo el potencial que contiene el nuevo modo de producción. En las palabras de Marx: “Al alcanzar una cierta fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las … Relaciones de la propiedad … un período de revolución social se abre” … “Ninguna formación social desaparece antes de haber desarrollado todas las fuerzas productivas que encajan en su seno”. Es el camino que China parece haber tomado, tomando millones de chinos de la pobreza.
En el caso de la Iglesia Católica, por el contrario, refuerza sus miedos y radicaliza las posiciones ideológicas expresadas en el Rerum Novarum. Una prueba de esto es lo que expresa Francisco, al declarar en su laudato encíclico sí ‘del año 2015, que “el capitalismo mata”. Esto en línea con los guiños aprobados hechos a los gobiernos populistas.
Todo esto sin olvidar las declaraciones y actos de Francisco que merecen reconocimiento, como la defensa del medio ambiente, la igualdad de derechos y la oración a las guerras.
*Sociólogo.
