En el centro del shul (sinagoga) está el arca sagrada. Sobre la parte delantera del arca hay una cortina. Abre las cortinas y se encuentra el pergamino de la Torá, no revelando su carne, su texto, para que todo el mundo lo vea.
No, el pergamino está cubierto en una tela ricamente bordada y adornada con ornamentos de plata. El texto se revela gradual y ritualmente cuando la Torá se saca del arca, se lleva para que los fieles toquen o se besen respetuosamente, antes de ser cuidadosamente desnudos y colocados en la bimah (escritorio de lectura).
Si se elimine el pergamino, los fieles tendrían que ayunar. El texto no debe tocarse directamente: se usa una mano plateada en miniatura para ayudar a los lectores a mantener su lugar. Las palabras deben recitarse con exactitud, mientras que cualquier rasgadura o imperfección en el desplazamiento lo hace no apto para el uso ritual.
Una de las reglas de una Torá aceptable se relaciona con el espacio en blanco que debe dejarse entre las letras, entre los párrafos y entre las columnas. Sin este espacio, la Torá no es kosher. Credit: Wikimedia
Dentro del pergamino de la Torá están las palabras que los judíos se les ordena vivir. En una religión que no tiene un líder o institución establecida para determinar la autoridad, las palabras en sí mismas son los árbitros. Toman las formas de mitos radicales, grandes narrativas y leyendas de fortaleza y locura humana. Articulan los mandamientos positivos y negativos, o preceptos, que regulan la vida ética.
Se entiende que es la encarnación del mensaje de Dios a la humanidad, traducido a una forma comunicable por Moisés. Una vez comunicado en el lenguaje humano y dotado en el Sinaí, el texto ahora pertenece dentro del reino terrenal. De hecho, la Torá es explícita y autorreferencial sobre esto: “No está en los cielos … tampoco está más allá del mar … no, la cosa está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, observarlo”. (Levíticio)
¿Cómo entonces vivir con estas palabras? ¿Cómo traducir palabras santas, antiguas e inmutables a un mundo en constante evolución y cada vez más complejo? Esta es la tarea.
En el judaísmo, se mantiene la autenticidad, y la capacidad de respuesta, así como la división, se logra a través de la interpretación y los comentarios. Como una hermosa gema capaz de arrojar luz en todos los ángulos, Ben Bag-Bag dice en ética de los padres: “Gírala y gírela, porque todo está en él”.
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El concepto de Shivim Panim (o setenta caras) sugiere que cada palabra de la Torá (hay 79,980 de ellos) es capaz de 70 significados; Por lo tanto, se fomenta la diversidad de opinión, mientras que el significado fijo está mal visto. Los cabalistas (místicos judíos) desarrollaron cuatro niveles de interpretación: PSHAT (literal o simple); Remez (insinuado, alegórico); Drash (comparativo) y SOD (secreto o esotérico). Los textos sagrados pueden analizarse y entenderse en estos cuatro niveles de manera clara y simultánea. Juntos, la primera letra de cada palabra forma el acrónimo, “Pardens”, una palabra hebrea que significa huerto o jardín. Está vinculado a la palabra persa que también ha llegado al inglés: el paraíso. Entrar en este jardín textual es vivir como personas del libro, la base duradera y central del judaísmo.
