21 de mayo de 2026 – 19:40
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Últimamente he visto versiones de mí mismo más atractivas y exitosas en todas partes.
Estaba Hudson Williams, estrella de la serie de hockey queer de HBO Heating Rivalry, y Lola Tung, protagonista del romance adolescente The Summer I Turned Pretty. Luego está Charles Melton en la segunda temporada de Beef de Netflix, la estrella del pop Olivia Rodrigo y la querida indie Mitski. Durante los Juegos Olímpicos de Invierno de Milán, la esquiadora libre Eileen Gu y la patinadora artística Alysa Liu dominaron mis redes sociales.
Sí, los “wasianos” (argot que describe a personas que son mitad blancas, mitad asiáticas) están en todas partes.
Algunas celebridades ‘Wasians’ del momento, desde la izquierda: Hudson Williams, Lola Tung, Eileen Gu, Laufey, Charles Melton, Alysa Liu y Olivia Rodrigo. Aresna Villanueva
He observado con alegría y fascinación cómo esta marea de orgullo wasiano ha llegado a su punto máximo en la cultura popular. Como wasiano (aunque en mi época nos llamábamos euroasiáticos, halfies o mixtos), estoy realmente feliz de ver a personas como yo celebradas.
Pero también me preocupa la narrativa que veo que se desarrolla, una que sólo incluye un cierto tipo de persona birracial (énfasis en la “W” en wasian).
Esta narrativa –una celebración de la representación wasiana como una bendición para la diversidad– evade el punto: la blancura es lo que nos hace más agradables; una visión al estilo Ricitos de Oro de no demasiado asiático, no demasiado blanco, pero sí perfecto.
Mi madre, una refugiada vietnamita, conoció a mi padre, que tiene ascendencia alemana y británica, en Melbourne. Se mudaron a Sydney poco antes de que yo naciera y me criaron en un suburbio predominantemente blanco del centro de la ciudad, una decisión consciente hacia la “asimilación”, me dijo mi madre recientemente.
La blancura es lo que nos hace más apetecibles; una visión al estilo Ricitos de Oro de no demasiado asiático, no demasiado blanco, pero sí perfecto.
Es común que las personas de raza mixta hablen de sentirse atrapados entre dos mundos. Ciertamente he sentido esto: la punzada de nostalgia al escuchar a miembros de mi familia hablar en un idioma con el que sólo tengo una familiaridad pasajera y, a la inversa, de ser visto como “otro” por mis amigos blancos.
Asistí a una escuela vietnamita de fin de semana en Marrickville durante un tiempo, pero recuerdo poco aparte de algunas canciones infantiles, el horror del moño desmontable de mi severa maestra y las burlas de mis compañeros de clase por no parecerse a ellos (mi propia versión de la famosa frase de Mean Girls, “Si eres de África, ¿por qué eres blanca?”).
Los compañeros wasianos, al verse a sí mismos en la pantalla grande y pequeña, se han congregado en torno a este fenotipo y experiencia compartidos de “intermediación” como polillas ante una llama. En abril, la cantante islandesa-china Laufey reunió a un equipo de wasians de alto perfil, compuesto por Williams, Liu, Tung y la cantante de Katseye, Megan Skiendiel, para su vídeo musical Madwoman.
“Bienvenidos a la ‘República de Wasia’” declarado NPR el mes pasado. Siguieron innumerables artículos de opinión. En Estados Unidos, durante las últimas semanas, miles de wasianos se han reunido en ciudades importantes como Nueva York y San Francisco.
Pero creo que nos estamos perdiendo algo cuando las conversaciones sobre la identidad racial mixta comienzan y terminan con esta idea de exclusión, como he visto a algunas personas formularla.
Las conversaciones sobre diversidad tienden a señalar a los actores wasianos –desde Keanu Reeves hasta Olivia Munn y más allá– como ejemplos de representación.
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Según un informe sobre diversidad de Hollywood de UCLA, 22 por ciento de los clientes potenciales Las películas en streaming en 2025 fueron multirraciales, la segunda proporción más grande después de los actores blancos. Los clientes potenciales asiáticos no mixtos representaron sólo el 2 por ciento.
Durante la mayor parte de mi vida, he podido moverme hábilmente entre estas dos identidades, resaltando mi blancura o mi vietnamita según lo requiera la situación. Mi ambigüedad racial me permite acceder a espacios que mis pares asiáticos no pueden.
Ser wasiano es una identidad camaleónica que significaba que en el jardín de infancia yo era el que entregaba, no el que recibía, las burlas en el patio de la escuela dirigidas a mis amigos asiáticos. La semana siguiente me presentaba a la escuela con un ao dai, o vestido tradicional vietnamita, adornado con una bandera australiana (lo siento, Dai Le, lo hice primero), haciendo alarde de mi herencia mestiza.
La escritora, en el centro, en la escuela primaria, vestida con un Ao Dai, o vestido tradicional vietnamita con una bandera australiana.
La esquiadora olímpica de estilo libre Eileen Gu logró esto a una escala mucho mayor cuando pasó del equipo de EE. UU. a China, pasando de una historia de éxito de inmigrantes y un ejemplo del sueño americano a un símbolo de una China más globalizada y cosmopolita.
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Mi nombre legal, que no tiene ningún rastro de mi herencia asiática (tengo un segundo nombre vietnamita), también me otorga ciertos privilegios. Mis amigos de raza mixta, que llevan el nombre y apellido de sus familias vietnamitas, me han descrito el racismo que han experimentado, ya sea en un currículum o en una taza de café.
Sí, me han confundido con mis colegas asiáticos, los hombres en aplicaciones de citas me han fetichizado por parecer “exótico” y mis compañeros blancos me han encasillado (un saludo a mi viejo compañero de casa bien intencionado a quien le encantaba regalarme pinturas de pandas y The Beatles parados en arrozales con sombreros cónicos).
Y claro, estas microagresiones irritan.
Pero, ¿he experimentado el racismo sistémico que tienen mis amigos asiáticos? ¿Estuve sujeto a la ola de odio xenófobo que arrasó el mundo durante la pandemia? No.
Después de todo, la raza se construye y el tratamiento de las personas birraciales en la historia es complejo.
La periodista australiana Jane Hutcheon exploró esto en un espectáculo sobre las experiencias de su madre Beatrice al crecer como mestiza en Shanghai en la década de 1920.
“Los niños ‘híbridos’ no eran exactamente vistos como una mezcla exótica de Oriente y Occidente. Eran, como los describió la autora Vicky Lee, una especie de ‘subproducto no deseado de un encuentro colonial'”, escribió en un artículo para esta cabecera.
Y aquí sólo me refiero a asiáticos mestizos. La realidad de los pueblos indígenas y la dolorosa historia de la Generación Robada moldean su experiencia del racismo de maneras muy diferentes.
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Las conversaciones en torno a personas de raza mixta todavía, en general, se centran en la blancura. Los propios términos “wasiano” o “eurasiático”, y las reuniones masivas que han inspirado, ignoran a personas que podrían ser “blasianos” (negros y asiáticos), o en Australia, aborigen-chino.
Asiático también tiende a ser un código para el este de Asia, no el sur de Asia, mientras que las representaciones de la cultura popular de parejas interraciales –como A todos los chicos de los que me enamoré de Netflix– tienden a privilegiar a aquellos que tienen una pareja blanca.
Me parece que los wasianos, en 2026, se han convertido en una nueva minoría modelo, o ideal posracial.
en un ensayo sobre substackPatrick Kho escribe que “los wasianos son la nueva cara de la eugenesia”, argumentando que figuras como Eileen Gu y Alyssa Liu han sido “cooptadas por un movimiento eugenésico extremista mestizo”, señalando teorías de conspiración según las cuales los atletas eran bebés de diseño.
Como muchos wasianos que viven hoy en Occidente, soy producto del imperialismo: mi madre escapó de Vietnam después de la guerra (la guerra de “Estados Unidos” o de “Vietnam”, según a quién le preguntes); Los antepasados de mi padre fueron los primeros colonos europeos. Se podría argumentar que las plataformas de asiáticos de raza mixta en 2026 son una continuación de este hilo; la mirada del imperio se volvió brillante sobre los niños que ayudó a crear.
No es mi intención derribar a personas como yo. Sólo espero que este momento cultural, en lugar de convertir a la comunidad wasiana en sí misma, apiñada en torno a esta palabra de moda que es tan limitada en quién incluye, no sea donde se detenga la conversación.
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