A medida que la migración musulmana se eleva a Europa, algunos obispos católicos comienzan a notar.
“Durante décadas, la islamización de Europa ha progresado a través de la inmigración masiva”, dijo el obispo polaco Antoni Długosz el 13 de julio, y agregó que los inmigrantes ilegales “crean serios problemas en los países en los que llegan”.
El obispo Atanasio Schneider de Kazajstán habló sin rodeos en marzo: “Estamos presenciando una invasión. No son refugiados. Esta es una invasión, una islamización masiva de Europa”.
Sin embargo, el Papa Leo XIV vive en una dimensión diferente.
“En un mundo oscurecido por la guerra y la injusticia … Los migrantes y los refugiados se presentan como mensajeros de esperanza”, dijo Leo el 25 de julio. “Su coraje y tenacidad tienen testimonio heroico de una fe que ve más allá de lo que nuestros ojos pueden ver y les da la fuerza para desafiar la muerte en las diversas rutas de migración contemporánea”.
Los comentarios de Leo expresan más que un sentimentalismo feliz. Revelan el papel del Vaticano en alentar las fronteras abiertas y eximir a los migrantes de la responsabilidad.
En el caso de Europa, eso implica ceguera deliberada a la naturaleza violenta y totalitaria del Islam y muchos de sus seguidores.
Este enfoque católico hacia el Islam refleja las ideas de Louis Massignon, un erudito francés de principios del siglo XX. Massignon describió el Islam como “la fe de Abraham revivió con Muhammad”, y afirmó que los musulmanes “tienen derecho a la igualdad entre los monoteístos descendientes de Abraham”.
El erudito católico francés Alain Besançon describió los resultados.
“Una literatura completa favorable al Islam ha crecido en Europa, gran parte del trabajo de los sacerdotes católicos bajo el dominio de las ideas de Massignon”, escribió.
Los solicitantes de asilo de Afganistán establecieron tiendas de campaña dentro de la Iglesia de San Juan Bautista en el Beguinage en Bruselas el 7 de enero de 2014. Reuters/Francois Lenoir
Besançon atribuyó esa postura a “una insatisfacción subyacente con la modernidad, y con nuestros acuerdos liberales, capitalistas e individualistas”, una insatisfacción que el Vaticano encarna.
“Alarmado por el reflujo de la fe religiosa en el oeste cristiano, y particularmente en Europa”, los defensores de Massignon “no pueden dejar de admirar la devoción musulmana”, escribió Besançon.
“Seguramente, razonan, es mejor creer en algo que creer en nada, y dado que estos musulmanes creen en algo, deben creer en lo mismo que hacemos”.
La Iglesia Católica abrazó oficialmente las ideas de Massignon en el Segundo Concilio del Vaticano en dos documentos. Uno, Nostra Aetate, se centró en la relación de la iglesia con el judaísmo, pero también abordó el Islam:
“La Iglesia se refiere a la estima a los musulmanes. Adoran al único Dios … se esfuerzan por someterse de todo corazón incluso a sus decretos inescrutables, al igual que Abraham, con quien la fe del Islam se complace en vincularse a sí misma, sometidas a Dios.
El otro, Lumen Gentium, declaró que “el plan de salvación también incluye a quienes reconocen al creador. En primer lugar, entre estos, están los musulmanes que, que profesan mantener la fe de Abraham, junto con nosotros adoran al único Dios misericordioso”.
Ese pasaje hizo el catecismo católico.
Pero lo que Besançon llamó “ecumenicismo indulgente” hacia el Islam va más allá de las palabras. Durante el papado de Juan Pablo II, la iglesia abrazó el apaciguamiento absoluto.
Los obispos católicos vendieron iglesias y escuelas subutilizadas a grupos musulmanes; Muchas de las iglesias se convirtieron en mezquitas.
En octubre de 2006, los frailes franciscanos capuchinos acordaron ayudar a la unión de comunidades y organizaciones islámicas en Italia (UCOII) a construir una mezquita en Génova junto a un monasterio. Los frailes incluso ayudaron a construir la base de la mezquita.
Pero el UCOII, afiliado a la Hermandad Musulmana, aboga por “una versión extremista del Corán, donde los cristianos, los judíos y los occidentales son criminalizados, así como a las mujeres y otros musulmanes que no se someten a su regla”, Magdi Alam, un converso al catolicismo del Islam, informado para el Seroe Della Sero de Milan.
En 2006, el grupo también exigió escuelas islámicas, bancos y revisión clerical de libros de texto. Su presidente, Mohamed Nour Dachan, se negó a firmar un documento prometiendo a los musulmanes a aceptar la constitución de Italia, denunciar el terrorismo y reconocer el derecho de Israel a existir.
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Siete meses antes, un cardenal del Vaticano incluso sugirió que los estudiantes musulmanes reciban instrucción religiosa islámica en la hora reservada para la instrucción católica en las escuelas italianas.
“Si hay 100 niños musulmanes en una escuela, no veo por qué no se les debe enseñar su religión”, dijo el fallecido cardenal Renato Martino, entonces presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz. “Si dijéramos ‘no’ hasta que vamos un trato equivalente para las minorías cristianas en los países musulmanes, diría que nos estábamos colocando en su nivel”.
En 2008, los obispos católicos de Inglaterra y Gales pidieron a las escuelas católicas que reservaran salas de oración para estudiantes musulmanes y que adapten las instalaciones de baño para la limpieza ritual antes de la oración. Pero el peor ejemplo de apaciguamiento tuvo lugar en Bélgica.
Como parte de una campaña para obligar al gobierno a otorgar amnistía, los obispos católicos de Bélgica convirtieron sus iglesias en hogares para migrantes musulmanes, haciéndolos ocupantes ocupantes ilegales.
Un refugiado afgano visto en el altar de la Iglesia de San Juan Bautista en el Beguinege el 30 de enero de 2014. Reuters
En mayo de 2006, más de 30 iglesias belgas tenían tal propósito. Alrededor de 300 africanos ocuparon la Capilla Magdalena de Amberes. Otras iglesias tenían hasta 700 ocupantes ilegales.
En la Iglesia de Nuestra Señora de Sucisto en Bruselas, los ocupantes ilegales vivían en pequeñas carpas donadas por agencias de ayuda católica, realizaban servicios musulmanes, erigieron mesas de computadora cerca del púlpito e incluso se incendios en el piso.
FRIAR HERWIG Arts describió una escena en la Capilla Jesuita de Amberes: los migrantes “eliminaron el Tabernáculo (y) instalaron un televisor y radios, privándonos de la oportunidad de rezar en nuestra propia capilla y decir misa”.
Continuó: “Para mí, el lugar ha sido profanado. Siento que ya no puedo entrar”.
Los obispos de Bélgica no estaban divertidos. Arts fue reprendido por el principal clero de Bélgica. “La solidaridad no puede limitarse a la propia nación, dijo el fallecido cardenal Godfried Danneels, entonces el principal prelado del país. El monsingor Luc Van Looy, entonces el obispo de Gante, incluso dijo que” los fugitivos ilegales “tenían” derecho a un buen lugar en nuestra sociedad “. Arts ha guardado silencio sobre el tema desde entonces.
Pero dos décadas después, el obispo de Kazajstán, Schneider, se niega a permanecer en silencio: “Esta es una agenda política global por parte de los poderosos del mundo para destruir Europa”.
Leo se enfrenta a un desafío existencial, uno que el sentimentalismo feliz no puede responder: ¿permitirá una iglesia que desempeñara un papel fundamental en la creación de la civilización europea para desempeñar un papel más decisivo en la destrucción?
Este artículo se ejecutó por primera vez en La edición estadounidense del espectador.
