En última instancia, hay algo inútil en desear una sociedad alternativa sin saber qué es exactamente. Una sociedad inquieta destrozada por la adversidad para buscar un espíritu alternativo es un terreno fértil para la reforma o incluso la revolución. Pero un terreno fértil revolucionario sin un consenso nacional es una receta para la anarquía. Entonces, como el fallecido músico popular Sonny Okosun, solía preguntar en esa canción popular: “¿Qué camino Nigeria?”
Aquellos deseosos de un cambio urgente en Nigeria están frustrados. Peor aún, aquellos que esperan un cambio duradero en el panorama social y político de Nigeria surgirán como resultado de la protesta popular y la agitación deben pensar de nuevo. Es posible que tengan que esperar un poco más si insisten en tal cambio en defensa de un consenso nacional. Ese consenso no existe y nunca ha existido.
La acción ciudadana en la demanda de cambio urgente parece ser un proyecto inútil y una esperanza inútil. No hay revuelta o revolución popular en el horizonte. Peor aún, aquellos que están impacientes con la reticencia y la aparente indiferencia del público nigeriano a sus vidas duras no pueden entender la carga de nuestra historia nacional.
Citan casos de agitación social y política reciente en lugares como las naciones de la Primavera Árabe e incluso tan recientemente como en Kenia y parece que no pueden entender por qué la población nigeriana es tan dócil y apática. Somos muchos y nuestros problemas sociales y económicos son tan grandes que todos los observadores políticos sensatos esperarían que estallamos en el tipo de disturbios masivos que provocan un cambio instantáneo.
Anuncio
Nuestra ira es lo suficientemente masiva como para anular el titánico de cualquier estado. Somos tantos que nuestras privaciones pueden despedir a cualquier gobierno. Pero aún nunca sucede. Ni por casualidad ahora o en el futuro previsible. Las razones están arraigadas en nuestro ADN histórico y político.
Por el contrario, hay una serie incorporada de factores que se han frustrado y negado la posibilidad de un cambio revolucionario en Nigeria. El golpe militar de enero de 1966 no estaba exento de esta reticencia revolucionaria. Incluso antes de que el polvo de los cupistas se secara, étnicos, religiosos, regionales y todo tipo de conspiraciones se apoderaron del día.
El fervor revolucionario original de los jóvenes oficiales fue disipado. Los ideales nacionalistas que dispararon su ira juvenil original se oscurecieron. Los motivos y los propósitos fueron imputados que nunca fueron soñados y, muy pronto, los aclamados originalmente por la población como la redentora de los Mesías y los Revolucionarios fueron rápidamente redondeados, encerrados o neutralizados como traidores traidores.
Muy pronto, las fuerzas del establecimiento revolucionaria de Counter Revolutionary se apoderaron del día y han mantenido fuertes y estrangulado al estado y la sociedad nigerianos del cambio rápido durante el último siglo más de medio siglo. En cierto sentido, toda la historia nigeriana desde el colapso del golpe militar de 1966 ha sido una crónica de trastornos revolucionarios contrarias y el afianzamiento de la reacción como una característica permanente de nuestro ADN político como nación. Nuestras sucesivas dinastías políticas pueden llamarse nombres elegantes como “progresistas”, “nacionalistas” o “patriotas” como puede ser el caso.
Anuncio
Se han realizado algunas excepciones en los últimos tiempos: las protestas de los Endsars, las protestas de dificultades Covid-19, etc. Pero se aisló los agitados episódicos de ira masiva. Solo eran tangencialmente políticos y casi nunca en el alcance nacional. Tampoco alcanzaron lo suficientemente amplio a escala nacional. Las colecciones de ciudadanos impulsados por el hambre y las dificultades para marchar en protesta contra el gobierno de la época serían normales en casi todas las sociedades.
La posibilidad de que tales movimientos de ira puedan espiral en movimientos políticos generalizados suelen ser una función de la historia nacional y la cultura de liderazgo político. Aún más importante es el factor de la configuración de una sociedad nacional. Pero en sí mismos, la adversidad, sin importar cuán grave se generalice, no puede lograr un cambio político total repentino.
En la Nigeria de hoy, por ejemplo, la adversidad está en todas partes en evidencia y multifacética. Las cosas que hacen que otras personas sean inquietas y explosivas están en abundancia en todas partes en Nigeria. La inseguridad ha alcanzado una altura hobbesiana. Hay hambre por toda la tierra. La comida es escasa y costosa. La mayoría de las personas no pueden permitirse las necesidades de la vida porque son muy pobres.
La gente no tiene hogar, durmiendo en espacios OPE. La mayoría de las personas no pueden permitirse el cuidado de la salud primaria básica, mientras que la mayoría de los demás están abandonados porque el costo del transporte ha ido más allá del alcance de muchos. Incluso lo que solía ser la apariencia de una clase media se ha erosionado traumáticamente en una incapacidad penuria.
Los gritos de angustia hacen eco en toda la tierra. En este paisaje, uno esperaría una agitación nacional y una protesta salvaje que exige un cambio inmediato del status quo como mínimo. No exactamente. Nadie está convencido de la posibilidad de tal cambio. La doctrina de la seguridad del estado y el orden público están arraigados en el cerebro de una policía y un ejército que rastrean sus orígenes con un espíritu de Vanquishonial.
Para reforzar el aire de la animosidad entre el gobierno y las personas, los elegidos por nuestras sucesivas democracias para presidir el estado muestran abiertamente niveles de hostilidad heredados de los colonialistas.
Su opulencia de los recursos claramente no ganados es la mente de la mente. En ocasiones, la ira popular incluso se ha acercado a los recintos de poder. Los manifestantes ocasionalmente han invadido los recintos y locales de incluso la Asamblea Nacional. ¡El estado ha replicado a través de matones encapuchados y sobrefundió alsacianos!
Los llamados a las protestas de los grupos de la sociedad civil y los líderes populistas conocidos solo se han encontrado con la apatía y la adhesión aislada. En las pocas ocasiones en que los líderes populistas han llamado a la población para protestar por las dificultades en la tierra, solo han aparecido un puñado. En algunos casos, a los que se presentaron fueron pagados para protestar o movilizarse por intereses políticos y de otro tipo.
En general, nuestros rencores son demasiados. Nuestros problemas provienen de demasiadas direcciones diferentes. Cuando las personas tienen hambre, están amenazadas por bandidos, secuestradores, abductores y violadores en masa, necesitan una fuerza y un enfoque extraordinarios para decidir qué dolor es más grave.
Por así decirlo, los nigerianos ahora necesitan ser recordados y movilizados para responder a sus propios rencores y amenazas existenciales. Las personas ya no saben cuándo es dificultad para protestar o quién es exactamente el objetivo de qué adversidad. Por lo tanto, abrumado por múltiples preocupaciones y privaciones, se vuelve difícil elegir qué dolor es más severo. En esta situación, las personas solo recuerdan las cosas que dividen en lugar de unirnos. El día de la protesta, nuestras líneas divisorias cobran vida.
¿La gente pregunta qué sectas religiosas son los organizadores de protesta? ¿Son musulmanes o cristianos? Si los cristianos, ¿son sectas pentecostales o heredadas? ¿Qué etnia son los inspiradores? ¿Son Igbos, Hausas, Yorubas o Ijaws? ¿Es una protesta del norte o del sur? ¿Qué zona geopolítica lidera la protesta? ¿Qué quieren los organizadores? ¿Qué facción o interés político está detrás de esto?
¿Por qué no pueden salir a la luz a la demanda de “algo” de la gente de Abuja? Los padres advierten a sus hijos y salas para que se queden en casa y se alejen de los soldados y policías igualmente hambrientos y frustrados que en cualquier caso buscan personas que disparen hasta la muerte. Incluso si te matan protestas, no hay consecuencias. En una tierra sin consecuencias por los crímenes y delitos más atroces, ¿por qué salir a suicidarse en manos de los pagados por el estado para matar a los mismos ciudadanos cuyo dinero de impuestos paga por las armas y las balas que solían mantener la paz y mantener la orden del diablo?
En tiempos pasados, solía haber una nación unida. Hubo un momento en que nuestros dolores eran colectivos y nuestros sufrimientos una carga compartida. Solíamos escuchar los gritos de los demás y sentir el dolor del otro. Nuestro hambre, falta de vivienda, inseguridad o duelo nunca solía hablar en dialectos seccionales. En la década de 1970, las manifestaciones de los estudiantes solían gravitar en torno a temas nacionales.
Como estudiantes universitarios, escuchamos a Exh otro de las grandes divisiones. Sin teléfonos celulares modernos, nos escuchamos fuertes y claros de Abu a Ife, desde Unilag a Nsukka y de Uniben a UI. Ya sea el precio del combustible, el costo de los alimentos, el desempleo, la presunta corrupción por parte de los fuera del gobierno, la inflación o la intolerancia sectaria, hubo un consenso nacional de Maiduguri a Badagry, desde Sokoto hasta Yenagoa.
En aquellos días, solía ser la creencia de que el hambre y las dificultades no obedecen la geografía, no adoran dioses específicos o no hablan idiomas diferenciales. Ahora, nuestro dolor se ha dividido por las mismas cosas que han llegado a dividir a nuestra gente. Sí, de hecho, cuando Chinua Achebe se lamentó antes de retirarse, “¡Había un país”!
Perdimos nuestra nación y las cosas que deberían unirnos. Al todo, nunca hemos encontrado un consenso como N Elite, y mucho menos uno que podamos transmitir a nuestras masas. Sin embargo, necesitamos explorar y comprender los factores que generan y erosionan el consenso en una sociedad plural diversa. Nuestra política está dividida. Nuestros políticos son discípulos de deidades regionales y credos étnicos en lugar de una creencia nacional.
Sin dioses para adorar, nos hemos convertido en un pueblo muy religioso. Nuestros valores están menos dictados por las presiones nacionales y más por los indicaciones de iglesias y mezquitas que cualquier otra cosa. La superstición gobierna nuestras vidas en lugar del miedo y el respeto por las leyes y códigos de conducta exigibles. Creencia en la vida futura y la bondad que se encuentra más allá del aquí y ahora.
Si el hambre se destaca hoy, mire hacia el futuro cuando Dios nos recompensará con un El Dorado de abundancia y fiesta. Los dioses que encuentran la mayoría de los adherentes son los que confieren abundancia y riqueza instantánea. Aquellos que vienen a la iglesia en Keke y Okada deberían regresar a casa en limusinas como una demostración del favor del Todopoderoso. Aquellos que tienen abundancia hoy están disfrutando de la bendición de Allah, ¡nuestro turno viene!
La búsqueda del federalismo divisivo en la mayoría de los asuntos ha profundizado nuestra búsqueda de un consenso nacional. La mayoría de los nigerianos ahora piensan en sus estados y zonas geográficas antes de que se preocupen por una realidad nigeriana de Pan. La mayoría de las veces, los nigerianos cargan sus frustraciones en la puerta de sus respectivos gobernadores estatales. Estos dioses de estaño y pequeños emperadores son los emblemas más visibles de la nación que han mantenido nuestras esperanzas en suspenso. La mayoría de los nigerianos incluso olvidan que la Asamblea Nacional está poblada por personas ociosas que se supone que representan a nuestros electores como nigerianos.
La mayor víctima de esta balcanización de las expectativas es el elemento crucial del consenso nacional de élite. Ninguna nación crece o logra un progreso significativo sin un consenso de élite nacional tangible. Necesitamos una plataforma de motivos comunes para unir las expectativas y aspiraciones de todos los nigerianos, independientemente de la clase, la creencia, la etnia y la orientación. En pocas palabras, ¿cuál es el sueño o visión nigeriana de una buena vida? ¿A qué plataforma de autocuminación debe crecer el niño nigeriano en la vida? ¿Qué sociedad debe formar el punto de referencia de nuestra aspiración colectiva como gente?
En una visita de la escuela informal en compañía de un amigo gobernador mío hace algunos años, preguntamos a algunos niños JSS 3 en qué les gustaría ser cuando crecieron. Las respuestas fueron rápidas y reveladoras:
“¡Militante!”, “¡Secreto!”, “¡Dangote!”, “¡Gobernador!”
