Teherán-Estoy en el cementerio Behesht-e Zahra, el cementerio más grande de Teherán, que es el lugar de descanso de las generaciones. Establecido en 1963 (1342 en el calendario persa) y llamado “Behesht-e Zahra” después de consultas entre el Consejo de Ancianos y Comerciantes de la Ciudad en la casa del difunto Ahmad Khansari, este cementerio, este cementerio se ha convertido en un hito en la historia de la capital.
Fue aquí, en 1979, donde el fundador de la Revolución Islámica, Imam Khomeini, pronunció su primer discurso después de regresar a la patria, una reunión histórica marcada por una bienvenida masiva y sin precedentes de la gente.
Durante algunos años después de su establecimiento, el cementerio no atrajo mucha atención. Pero a medida que Teherán se expandió, se convirtió en el principal sitio de entierro de la ciudad. Todavía hay cementerios y santuarios locales más pequeños en diferentes distritos de Teherán, donde los factores sociales y económicos influyen en las opciones de entierro. Sin embargo, Behesht-e Zahra sigue siendo el cementerio más grande de Irán, hogar de las tumbas de personas de todos los ámbitos de la vida.
Es la mañana del 7 de agosto. Una brisa fresca está soplando. Tomo un servicio de taxi en línea al sitio de mi informe. El conductor es un empleado de la Organización Behesht-E Zahra, que trabaja como conductor para los vehículos de transporte fúnebre.
Le pregunto sobre los días de guerra y cómo se trajeron los mártires y las víctimas aquí. Él dice que unos días después de los ataques y los martirios, comenzaron las operaciones de entierro. Él habla sobre el “lugar de descanso de los mártires” (me’raj al-shohada). Su vehículo, sin embargo, no se usó para transportar mártires, pero el término “me’raj al-shohada” todavía me llama la atención.
En las oficinas administrativas de Behesht-e Zahra, uno de los gerentes me dice que alrededor de 250 mártires de Teherán están enterrados en la Sección 42. El número real de mártires de Teherán es más alto, pero algunos fueron llevados a sus ciudades natal para descansar allí.
La Sección 42 es un área de forma cuadrada al lado de la sección para los mártires de la Guerra de Ocho años con el régimen ba’athist de Irak.
Explica que, para facilitar y acelerar el proceso de entierro para los mártires, los representantes de todas las organizaciones relevantes se reunieron en una sola unidad llamada “sede de guerra”. Esta sede trabajó junto con el comité de entierro, el Ministerio de Defensa, la Fundación Mártires y la Organización de Registro Civil, y mantuvo una morgue dedicada, todo para honrar y despedirse de los mártires. Agrega que ni el vacío de Teherán durante esos días ni la conmoción de las huelgas de misiles impidieron que se produjeran las grandes ceremonias de despedida. Todos los esfuerzos de la organización y el comité de los mártires se dirigieron a garantizar el envío más digno posible.
Son alrededor de las 8 am, un número notable de visitantes ha venido a presentar respetos a los mártires. Un cartel dice: Esta es la Sección 42; El mismo año en que el Imam Khomeini describió a los bebés en sus cunas como los futuros soldados de la lucha. Se siente como si esta “cuna” todavía aumente a los niños para convertirse en soldados en defensa y resistencia.
Las tumbas son blancas. Las banderas verdes y rojas revolotean en el viento: los colores junto al blanco recuerdan la bandera de la República Islámica de Irán.
Después de recitar a Fatiha sobre las tumbas y recibir agradecimientos cálidos de las madres y familias de los mártires, empiezo a hablar con ellas y los otros visitantes.
La madre del comandante mártir Javad Pour Rajabi, una veterana discapacitada de la división aeroespacial del IRGC, me dice: “Cuando me despedí de mi hijo, solo le dije una cosa a Dios:” Oh Dios, aceptar este regalo de nosotros “.” Javad cuenta cómo el cuerpo de su hermano había desaparecido, y cómo había soñado con un letrero donde él se había encontrado, y luego se descubrió su mismo lugar.
La Sección 42 refleja la diversidad del pueblo de Irán: una combinación de profesiones, antecedentes e incluso creencias religiosas. Entre las lápidas se encuentran médicos, enfermeras, ingenieros, funcionarios públicos, conductores y estudiantes, todas las víctimas de una guerra impuesta e injusta librada por un agresor que afirmó que “no estaba en guerra con la gente”.
Desde Rayan, de dos meses, que se encuentra en los brazos de su madre en el sueño eterno, hasta el padre y el hijo, los mártires Reza y Amir Ali Amini, enterrados en su lugar de descanso final, cada tumba cuenta una historia. La sección se llena gradualmente de más visitantes. Las familias y los conciudadanos se unen de manera constante. Ofrecen condolencias, rezan, hablan y se consuelan unos a otros. Cada uno muestra amabilidad a su manera: ofrecer refrescos, servir a Sherbet y fechas, hablar de los mártires o abrazar a las familias de los mártires con lágrimas y voces temblorosas. Aquí, la palabra “mártir” es una insignia de honor.
Entre los visitantes, veo mujeres jóvenes que llevan una variedad de estilos, algunas incluso en atuendos no religiosos. En la ciudad, es posible que no adivine que ellos también vendrían a visitar las tumbas de los mártires. Caminan respetuosamente, se sientan junto a las tumbas y susurran en silencio. Esta guerra, con todas sus tragedias, se ha enfrentado a la generación más joven de Irán con profundas realidades, transformando sus puntos de vista en muchas cosas, incluida la patria, la resistencia y, por supuesto, el martirio.
El padre del mártir Hossein Taghi Kako me dice: “Mi hijo escribió en su voluntad muchas veces que nunca debería permitir que nada más que ‘mártir’ y ‘soldado del líder’ estén grabados en su lápida. Amaba profundamente al líder y dijo que ningún título podría ser mayor que ‘Martyr’”.
El sonido de las elegantes viene a través de los altavoces, llenos de pasión y tristeza. Conozco a familias de mártires de la guerra con el régimen de Saddam. Entienden más que nadie que el dolor sintió por los mártires de la reciente agresión de Israel, así como el significado de firmeza, paciencia y resistencia.
Al otro lado de la Sección 42, se establece un soporte de hospitalidad. Le pregunto a un joven que sirve jugo qué organización está a cargo de él.
“¿A cargo? Nadie”, responde. “Hemos estado aquí nosotros mismos desde los primeros días de los entierros. Se suponía que debíamos quedarnos hasta el cuadragésimo día, pero mucha gente vino a visitar a los mártires que ahora han pasado más de cincuenta días y todavía estamos aquí”.
Rebita la gran olla de Sherbet, me sirve un vaso y agrega: “Estaremos aquí hasta después de Arbaeen”.
Antes de partir, visito las tumbas de varios mártires más. Le digo a sus madres que, aunque vine por trabajo, también vine a expresar mi gratitud. Estas madres, de pie altas, resistentes y orgullosas, responden con amabilidad y una sonrisa, sin embargo, teñidas de tristeza.
